Cesare Bermani

"l'impegno", a. XI, n. 2, agosto 1991
© - Istituto per la storia della Resistenza e della società contemporanea nelle province di Biella e Vercelli.
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Il crescente interesse per Gramsci diffuso nel mondo è in stridente contrasto con l'archiviazione che si sta tentando di farne in Italia. "Quasi nessuno legge più i suoi scritti", lamentava già Paolo Spriano su "l'Unità"^l, e nel nostro Paese larga parte delle interpretazioni e letture critiche della sua opera concludono oggi per una sua irreversibile inattualità². Gramsci cerca di connettere criticamente assieme produzione, cultura e politica: può avere qualche interesse per un "sistema dei partiti" tutto teso a un'autonomia della politica dalla società? Può interessare a forze politiche "moderne" l'esame di una strategia rivoluzionaria che ha al proprio centro la lotta di classe? "Liberare Gramsci" è stato il programma di una più che trentennale battaglia per ristabilire il Gramsci "vero" rispetto a quello costruito dopo il '45 dall'apparato del Pci e funzionale alla sua linea politica.

La prima edizione delle opere di Gramsci

Nel dopoguerra Gramsci viene conosciuto prima come il martire, l'uomo sottratto alla sua famiglia e al suo partito, condannato a vent'anni di carcere e lasciato morire in una cella. È il Gramsci della prima edizione delle Lettere dal carcere³, pubblicate nel 1947 da Felice Platone con la supervisione di Palmiro Togliatti. Se già il rigore del regolamento carcerario aveva costretto Gramsci a una corrispondenza familiare perlopiù priva di riferimenti politici diretti, tuttavia - senza dirlo - i curatori avevano omesso anche tutti quei brani in cui Gramsci accennava ad Amadeo Bordiga, Leone Trotzki, Rosa Luxemburg e all'opposizione di sinistra. Si doveva insomma fare quadrare Gramsci con Stalin ed evitare che Bordiga - di cui Togliatti conosceva le grandi capacità di lavoro politico e del quale temeva allora un ritorno nella lotta⁴ - potesse giovarsi dell'autorità morale che gli veniva dai suoi rapporti con Gramsci. Ma i tagli non si fermavano qui e riguardavano il fatto che in carcere Gramsci avesse dei problemi pratici (medicine, quattrini, vestiario, richieste di libri ecc.), avesse dei momenti di scoramento e vivesse una situazione di grave emarginazione nei confronti del suo partito. Gramsci viene infatti allora presentato come un eroe senza debolezze, mai come il Gramsci che ha una vita quotidiana. È ridotto a una "vita illustre" da mettere a fianco di altre "vite illustri" di carcerati risorgimentali, come Silvio Pellico, Domenico Settembrini, Silvio Spaventa. E questo perché anche il mito di Gramsci in carcere deve servire a testimoniare la continuità con la tradizione nazional-liberale del Risorgimento richiesta dalla politica culturale del Pci di quegli anni⁵. A questa politica culturale - che cerca l'alleanza con gli intellettuali borghesi - vengono sacrificate anche le critiche che Gramsci fa a personaggi della cultura che, come lo scrittore Leonida Repaci, erano allora schierati a fianco del Pci⁶. Le censure appiattiscono inoltre il rapporto tra Gramsci e la moglie Giulia, che è fatto anche di violente polemiche, di silenzi, di reale indifferenza propria di una separazione avvenuta di fatto. Al mito di un Gramsci marito esemplare, appassionatamente fedele a Giulia, si sacrifica quello che è più interessante in quel loro rapporto, cioè una concezione dell'amore come comunione intellettuale, scambio e integrazione di esperienze e sentimenti in un rapporto che è "di testa" più che "di cuore" e che proprio per questo fa sì che - dopo anni di silenzio reciproco - i legami tra i due si riannodino⁷. Le Lettere dal carcere escono in anni in cui nel Pci c'è una ventata di moralismo e di familismo e un rapporto come quello tra Gramsci e Giulia non è accettabile. Per rendere l'idea del clima nel Pci di allora ricordo soltanto un fatto: Enrico Berlinguer, allora segretario della Federazione giovanile comunista italiana, a difesa della verginità e della purezza delle giovani comuniste e non certo della loro libertà sessuale, indicava a loro come un esempio non solo Irma Bandiera, martire della Resistenza, ma anche santa Maria Goretti, che preferì morire piuttosto che cedere alla violenza carnale⁸.
Stessa sorte censoria toccherà poi ai Quaderni del carcere⁹. Siamo allora in piena ortodossia stalinista e l'indipendenza di giudizio di Gramsci viene nuovamente imbrigliata da Togliatti e Platone. Spariscono gli apprezzamenti positivi su Trotzki, restano solo quelli negativi; vengono corretti quei brani dove c'è una presa di distanza dal pensiero di Engels; si attenuano le riserve espresse da Gramsci verso l'esperienza sovietica, specie in ordine ai problemi politici interni¹⁰. Lo stesso Togliatti ammetterà nel giugno 1964¹¹ che il metodo seguito per la pubblicazione dei Quaderni era stato di eccessiva prudenza anche per i tempi staliniani. Ma è soprattutto l'organizzazione per temi che si è voluto dare ai Quaderni del carcere a creare gravissimi equivoci. Non solo non vengono pubblicati i brani di prima stesura¹², che spesso aiutano anch'essi a capire di che cosa Gramsci stia parlando. Ma, qualora i brani di seconda stesura mal si prestino alla partizione per temi - anche quando non sollevano problemi particolari di ordine politico - non vengono pubblicati.
Oggi sappiamo con certezza che i Quaderni del carcere sono una unica ricerca che ha al proprio centro la critica del nesso fra produzione intellettuale e organizzazione della cultura, fra teoria e sua utilizzazione pratica. Attilio Monasta¹³ ha addirittura messo in luce come il 54 per cento delle pagine dei Quaderni veda esplicitamente la presenza del discorso su intellettuali, educazione e egemonia (la percentuale supera il 75 per cento in ben sette quaderni). Ma allora era impossibile a un lettore rendersene conto. Infatti l'organizzazione per temi dei Quaderni del carcere non è un fatto neutrale, ma è invece la conseguenza della lettura di Gramsci data dai curatori, che hanno presentato¹⁴ e organizzato il materiale come se non rappresentasse un unico discorso organico - per appunti, forse concepito volutamente come una ricerca in cui non si vuole giungere a una sintesi, ma organico - bensì come se questo materiale facesse parte di più ricerche tra loro separate: una filosofica Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, (1948), una di critica letteraria Letteratura e vita nazionale, (1950), una di ricerca storica Il Risorgimento, (1954), una di ricerca su Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, (1949) e una sui problemi del partito politico della classe operaia e della fondazione dello Stato socialista Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno, (1949); Passato e presente, (1951). In questa organizzazione del materiale - ben diversa dai Quaderni originali - era del tutto impossibile risalire al discorso organico che Gramsci si era proposto di fare, anche perché numerosi brani degli originali non vennero pubblicati. Faccio qualche esempio per chiarire le difficoltà create ai lettori da questa prima edizione per una giusta comprensione di quello che Gramsci voleva dire. La nota 24 del Quaderno 19¹⁵ ha di prima stesura un titolo illuminante a proposito di cosa si sta parlando in essa: "Direzione politica di classe prima e dopo l'andata al governo"¹⁶. In seconda stesura il titolo della nota diventa "Il problema della direzione politica nella formazione e nello sviluppo della nazione e dello stato moderno in Italia". Se non si conosce - come allora il lettore non conosceva - il titolo della prima stesura e si ignora che il Quaderno 19 è nella stesura originale di Gramsci privo di titolo¹⁷ e che il titolo "Risorgimento italiano" gli stato dato dai curatori, si può anche pensare che questa nota 24 affronti meri problemi storici riguardanti il Risorgimento. Se invece si conoscono questi particolari non vi può essere dubbio che Gramsci sta parlando del rapporto tra le vie della direzione politica in Unione Sovietica e le vie della direzione politica in altri paesi che si indirizzino al socialismo. Cosa pensare dei curatori che avevano a disposizione tutti gli elementi per arrivare a questa conclusione e non l'hanno tratta? Poiché Palmiro Togliatti era tutt'altro che un intellettuale sprovveduto, non resta che concludere che questo "fraintendimento" sia stato voluto. Gramsci ha del resto fornito a più riprese la chiave per leggere correttamente i Quaderni, ma sembra proprio che i curatori l'abbiano sempre volutamente occultata. Nella nota 42 del Quaderno 7¹⁸ - non ripresa dalla prima edizione dei Quaderni perché di prima stesura - Gramsci ci informa che "la storia è un paragone implicito tra passato e presente (l'attualità storica)", dandoci implicitamente una chiave di lettura delle note immediatamente successive. La nota 43¹⁹ - non ripresa dai curatori - inizia: "Riforma e Rinascimento. Questi modelli di sviluppo culturale forniscono un punto di riferimento critico che mi pare sempre più comprensivo e importante (per il suo valore di suggestione pedagogica) quanto più ci rifletto. È evidente che non si capisce il processo molecolare di affermazione di una nuova civiltà che si svolge nel mondo contemporaneo senza aver capito il nesso storico Riforma-Rinascimento". La nota 44²⁰ - anch'essa non ripresa dai curatori - inizia nuovamente: "Riforma e Rinascimento. Che il processo attuale di formazione molecolare di una nuova civiltà possa essere paragonato al movimento della Riforma può essere mostrato anche con lo studio di aspetti parziali dei due fenomeni". E oltre: "Se si dovesse fare uno studio su l'Unione [Sovietica], il primo capitolo, o addirittura la prima sezione del libro, dovrebbe proprio sviluppare il materiale raccolto sotto questa rubrica 'Riforma e Rinascimento' ". Con queste avvertenze è chiarissimo che all'interno di queste note si voglia instaurare un paragone tra il nesso che intercorre tra la Riforma protestante e il Rinascimento, da un lato, e il nesso che intercorre tra la costruzione del socialismo in Unione Sovietica (o in un'altra società) e il marxismo. Ma tutto questo ci è tenuto ben nascosto nella prima edizione.
La nota 12 del Quaderno 11²¹, una delle più importanti per capire il nesso strettissimo che c'è nell'analisi gramsciana tra formazione della coscienza individuale e formazione della coscienza collettiva, sviluppo e funzione delle ideologie e funzione degli intellettuali ai fini dell'egemonia, è preceduta dal titolo: "Appunti per una introduzione ed un avviamento allo studio della filosofia e della storia della cultura"; e il Quaderno 12²² si intitola: "Appunti e note sparse per un gruppo di saggi sulla storia degli intellettuali e della cultura in Italia". Nella prima edizione dei Quaderni cade in entrambi i casi questo riferimento alla "storia della cultura", e con questo intervento i curatori impediscono di capire che queste due lunghe e articolate note si riferiscono entrambe a una medesima ricerca. Non si tratta che di qualche esempio tra i molti possibili, ma credo siano sufficienti a fare capire come con la loro lettura e la loro organizzazione dei Quaderni, Togliatti e Platone abbiano spesso svuotato l'opera di Gramsci dei suoi contenuti teorici effettivi, facendone uno strumento per la politica di alleanze con gli intellettuali fiancheggiatori del partito (alleanza della politica con la cultura). Da questa organizzazione dei Quaderni presero allora le mosse correnti storiografiche che si rifacevano alle note di Gramsci sul Risorgimento, correnti di critica letteraria che si rifacevano a Letteratura e vita nazionale, ecc. Invece si nascose o comunque sfuggì che Gramsci era un critico della politica come categoria a sé stante (autonomia della politica), e si mantenne quella distinzione tra cultura e politica e fra intellettuali e potere (o direzione politica, come egli chiama il contropotere di chi non è dominante) che Gramsci giudica invece una "utopia sociale"²³. Un lavoro scientifico sulla funzione degli intellettuali e sulla storia della cultura, ricco di indicazioni sui processi di "direzione politica", sul comportamento e le funzioni delle élites, sugli strumenti che usano, sulla loro falsa coscienza ecc., insomma tutto il campo d'indagine su come si mantiene e come si conquista l'egemonia politica e culturale all'interno della società, ossia tutto un discorso che "il moderno Principe", cioè il partito, avrebbe dovuto fare proprio e utilizzare come strumento d'analisi permanente per esercitare una critica costante dell' "ideologia", per riassorbire la separatezza dell'intellettuale in una società moderna e per creare gruppi dirigenti organici alla classe (non al partito!), veniva del tutto ignorato e anzi, direi, occultato da Togliatti e Platone.
Quanto agli scritti di Gramsci precedenti il suo arresto dell'8 novembre 1926²⁴, che per la verità non sono sempre di facile attribuzione, in molti casi vennero considerati come aprioristicamente non suoi quelli che cozzavano contro l'immagine di Gramsci che il partito stava costruendo e che finiva per influenzare anche i giudizi dei curatori delle opere. Oggi sappiamo che tra gli scritti di Gramsci dal 1913 al 1920 ben cinquantasei attribuitigli non erano suoi, altri sette già attribuitigli sono ora solo considerati come probabilmente suoi, mentre gliene sono stati attribuiti altri trecento con sicurezza e quarantadue con probabilità²⁵.
I primi tre volumi della nuova edizione crifica degli Scritti 1913-1924 sono stati curati assai bene da Sergio Caprioglio. Purtroppo il quarto volume, dedicato a "L'Ordine Nuovo" (1919-1920), uscito a cura di Valentino Gerratana e Antonio A. Santucci, si è limitato a ordinare solo gli scritti già noti e già attribuiti, assai spesso per merito di Alfonso Leonetti e Andrea Viglongo, che hanno dato un contributo decisivo per avviare la nuova edizione degli scritti gramsciani su basi filologiche rigorose, contributo del resto riconosciutogli sia da Sergio Caprioglio che da Renzo Martinelli, alle cui ricerche²⁶ si deve soprattutto l'aggiungersi di numerosi altri articoli sicuramente o presuntivamente di Gramsci in questa nuova edizione. Gerratana e Santucci - che poco generosamente non ricordano il determinante contributo di Leonetti e Viglongo - non entrano mai nel merito dei criteri seguiti per le attribuzioni nelle precedenti edizioni, rifiutando aprioristicamente delle ulteriori verifiche e un ampliamento del campo d'indagine. Una semplice presa d'atto notarile quindi, da cui restano esclusi inspiegabilmente alcuni articoli solidamente attribuiti a Gramsci. come per esempio L'ordine sociale, uscito nell' "Avanti!" di Milano del 16 settembre 1920²⁷.
Anche nei successivi volumi di scritti di Gramsci tra il '21 e il '26 - di cui manca ancora l'edizione critica - nella loro prima edizione le omissioni e le erronee attribuzioni sono state molte. Nel volume Socialismo e fascismo. L'Ordine Nuovo 1921-1922 figurano ben sei scritti ora sicuramente attribuiti a Togliatti grazie alle ricerche di Alfonso Leonetti e Giancarlo Bergami²⁸. Alcuni testi riprodotti sono stati addirittura manipolati. È il caso di Bergsoniano!, corsivo apparso su "L'Ordine Nuovo" del 2 gennaio 1921, erroneamente attribuito dai curatori Felice Platone e Elsa Fubini a Gramsci e in realtà di Togliatti. La frase "Ma essi [Marx ed Engels] erano degli idealisti" diviene "Ma essi erano passati per l'idealismo". Nel volume La costruzione del Partito comunista. 1923-1926, a cura di Elsa Fubini, viene addirittura considerato come scritto originale di Gramsci un testo tradotto e riassunto dalle "Questioni del leninismo" di Stalin²⁹.
Mi sono dilungato su questa prima edizione delle opere di Gramsci perché essa ha avuto decine e decine di ristampe e ha finito per creare attorno a Gramsci una lettura che è ormai diventata memoria acritica di massa, senso comune diffuso su di lui. Si tenga tra l'altro conto che solo nel '75 si è potuto avere l'edizione critica dei Quaderni del carcere, mentre il primo volume dell'edizione critica degli Scritti 1913-1926 è uscito solo nel 1980. Gli anni della ripubblicazione in una forma scientificamente attendibile delle opere di Gramsci sono quindi all'ingrosso coincisi con gli anni della fine della togliattiana "via italiana al socialismo" e con un periodo di sconfitte a ripetizione del movimento operaio e di tutta la sinistra³⁰. E queste sono altre ragioni del fatto che oggi Gramsci è letto poco in Italia. Inoltre, a mio parere, non ci sono in questo momento nel Paese forze politiche organizzate che abbiano un vero interesse a capire i meccanismi di potere dominanti, a riflettere sulle forme di direzione politica, a rifiutare la separatezza della vita politica e della cultura dalla società, a volere costruire una propria egemonia dentro la società, perché sono anch'esse forze politiche che praticano proprio quella "cultura della separatezza" che Gramsci combatteva come uno strumento dell'egemonia della cultura capitalistica dominante. Ciò non esime ovviamente - anzi - dal compito di liberare definitivamente il pensiero di Gramsci dalle prigioni teorico-politiche in cui è stato rinchiuso da Togliatti e Platone. Un compito oggi possibile grazie al lavoro fatto dalla fine degli anni cinquanta in poi da studiosi e militanti quali Giancarlo Bergami, Gianni Bosio, Sergio Caprioglio, Giuseppe Fiori, Valentino Gerratana, Alfonso Leonetti, Renzo Martinelli, Mimma Paulesu Quercioli, Attilio Monasta e altri, per ricondurre Gramsci e la sua opera in un alveo anzitutto filologico e storico, restituendolo libero da ideologizzazioni e mummificazioni perché si possa finalmente mettere a frutto l'enorme potenziale di autoliberazione della sua opera, dentro alla sempre più urgente rimeditazione critica della teoria e della prassi comunista.

La seconda edizione delle opere di Gramsci e gli altri suoi scritti oggi a disposizione

La seconda edizione delle opere di Gramsci è in corso di stampa presso Einaudi. I volumi di essa sinora editi sono: Cronache torinesi. 1913-1917, a cura di Sergio Caprioglio, 1980; La Città futura. 1917-1918, a cura di Sergio Caprioglio, 1982; Il nostro Marx 1918-1919, a cura di Sergio Caprioglio, 1984; L'Ordine Nuovo 1919-1920, a cura di Valentino Gerratana e Antonio A. Santucci, 1987. (Degli Scritti 1913-1926 sono in preparazione altri quattro volumi: 1921-1922; 1923-1925; 1925-1926; Lettere 1909-1926). Quaderni del carcere, edizione critica dell'Istituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana, 1975, 4 volumi. La lettura di questi volumi sinora usciti può essere provvisoriamente integrata con i due ultimi volumi della prima edizione, usciti già in un periodo in cui erano superate le censure di tipo staliniano e che - malgrado alcuni errori di attribuzione - sono proficuamente consultabili: Socialismo e fascismo. L'Ordine Nuovo. 1921-1922, 1966; La costruzione del Partito Comunista. 1923-1926, 1971. Si vedano inoltre i sei scritti raccolti in Note sulla situazione italiana 1922-1924, a cura di Aldo Romano, in "Rivista storica del socialismo", Milano, n. 13-14, maggio-dicembre 1961; Per la verità. Scritti 1913-1926, a cura di Renzo Martinelli, Roma, Editori Riuniti, 1974; e Sergio Caprioglio, Gramsci e il delitto Matteotti con cinque articoli adespoti, in "Belfagor", Firenze, n. 3, 31 maggio 1987. Per quel che concerne le Lettere dal carcere, una nuova edizione a cura di Sergio Caprioglio e Elsa Fubini - con l'aggiunta di centodiciannove inediti e di molte altre parti di lettere censurate - è stata pubblicata, sempre da Einaudi, nel 1965. Un'aggiunta di ventotto altre lettere è stata fatta in appendice alla ristampa di questo lavoro, effettuata nel 1988 da l'Editrice l'Unità, in due volumi, allegati, per una loro diffusione di massa, al quotidiano del Partito comunista italiano. Riguardo alle lettere scritte da Gramsci precedentemente all'arresto del novembre 1926 si veda: Duemila pagine di Gramsci, a cura di Giansiro Ferrata e Niccolò Gallo, Milano, Il Saggiatore, 1968, dove, nel secondo volume, viene pubblicata una raccolta di lettere dal 1912 al 1937; La formazione del gruppo dirigente del Partito comunista italiano nel 1923-1924, a cura di Palmiro Togliatti in "Annali 1960", Istituto Giangiacomo Feltrinelli, Milano, Feltrinelli, 1961, che raccoglie gli scambi di lettere tra Antonio Gramsci, allora a Vienna, e i compagni di partito in Italia e che - anche se non tutte le lettere sono state pubblicate integralmente - resta fondamentale per capire come si giunse alla creazione di una maggioranza non bordighiana all'interno del Pcd'I. Sono inoltre apparse in giornali e riviste: Lettere di A. Gramsci studente alla famiglia, a cura di Aldo De Jaco, in "l'Unità", Milano, 23 gennaio 1966; Nuova documentazione sulla "Svolta" nella direzione del Pcd'I nel 1923-1924, in "Rivista storica del socialismo", n. 23, settembre-dicembre 1964 (scritti inediti o non noti di A. Bordiga, U. Terracini, P. Tresso, A. Gramsci, P. Togliatti); Carteggio 1923, a cura di Paolo Spriano, in "Rinascita", Roma, n. 4, 22 gennaio 1966; Lettera inedita per la fondazione dell' "Unità" (settembre 1923), in "Rivista storica del socialismo", Milano, a. VI, n. 18, gennaio-aprile 1963; Valentino Gerratana, Lo stile dell' "Ordine Nuovo", in "Rinascita", Roma, n. 13, 16 aprile 1988 (vengono pubblicate due lettere inedite di Gramsci inviate nel 1923 da Vienna riguardanti il progetto della terza serie della rivista); Due lettere inedite a Zino Zini (1924), in "Rinascita", Roma, n. 17, 25 aprile 1964; una lettera del 30 novembre 1924 al direttore de "La Conquista de lo Stato", Curzio Malaparte, pubblicata da quel giornale il 7 dicembre 1924 è ora in Sergio Caprioglio, La conquista dello Stato per Gramsci e Malaparte, in "Belfagor", n. 3, 31 maggio 1986; Lettera ai compagni del Comitato centrale del Partito comunista sovietico (ottobre 1926), in "Problemi della rivoluzione italiana", Parigi, a. II, n. 4, aprile 1938 (vedilo anche in Duemila pagine di Gramsci, cit.); Il carteggio di Antonio Gramsci conservato nel Casellario politico centrale, a cura di Costanzo Casucci, in "Rassegna degli Archivi di Stato", Roma, n. 3, settembre-dicembre 1966. Recentemente sono inoltre state pubblicate le due dispense di Gramsci dedicate, nel 1925, alla Scuola interna di partito (vedi Il rivoluzionario qualificato. Scritti 1916-1925, a cura di Corrado Morgia, Roma, Delotti editore, 1988, dove figura anche lo scritto Che fare? del 1 novembre 1923 e due lettere da Vienna inviate al Comitato esecutivo del Partito Anche numerose relazioni e rapporti di partito sono per ora sparse su varie riviste: Relazione al Comitato centrale del Partito comunista d'Italia (13-14 agosto 1924), in "Rinascita", nn. 16 e 17, 25 agosto e 1 settembre 1962; Verbale della riunione dell'esecutivo del Pcd'I del 14 ottobre 1926 e Relazione al Comitato centrale del 17-18 ottobre 1924 sulla proposta dell'Antiparlamento, in Silvia De Benedetto, Gramsci, l'Antiparlamento, la Costituente: due documenti inediti del 1924, in "Nuovo Impegno", Firenze, n. 33, 1977; Relazione al Comitato centrale del Partito comunista d'Italia (maggio 1925), in "Critica marxista", Roma, n. 56, settembre-dicembre 1963; Un rapporto inedito al Partito, a cura di Franco Ferri, in "Rinascita", n. 15, 14 aprile 1967. Sarà anche da ricordare il Memoriale di Antonio Gramsci al presidente del Tribunale speciale, 13 febbraio 1928, in Trenta anni di vita e lotte del Pci, Quaderni di "Rinascita", Roma, n. 2, 1951 (poi in Autodifese di militanti operai e democratici italiani davanti ai tribunali, Milano-Roma, Edizioni Avanti!, 1958, pp. 202-216).
Abbiamo già accennato al fatto che nella nuova edizione degli Scritti 1913-1926 di Gramsci non è stato incluso l'articolo L'ordine sociale, uscito originariamente in "Avanti!", Milano, a. XXIV, n. 235, 16 settembre 1920, ora in "Almanacco piemontese 1987", Torino, Viglongo, 1988, pp. 87-89. Inoltre per l'attribuzione a Gramsci di alcuni scritti apparsi su "L'Ordine Nuovo", settimanale e quotidiano, che non figurano a tutt'oggi nella sua opera si veda Cesare Bermani, Letteratura e vita nazionale. Le "osservazioni" sul folclore, in Aa. Vv., Gramsci un'eredità contrastata. La Nuova sinistra rilegge Gramsci, Milano, Ottaviano, 1979, pp. 91-115.

Bibliografia gramsciana

Per le opere su Gramsci, finalmente abbiamo a disposizione una Bibliografia gramsciana 1922-1989³¹ che raccoglie 7.061 indicazioni di pubblicazioni in ventotto lingue, che rappresenta una solida base di partenza per ulteriori integrazioni e che può quindi considerarsi già sin d'ora utilissimo strumento di lavoro. Curata dallo studioso e militante comunista americano John M. Cammett - che si è valso della collaborazione di una équipe radunata dalla Fondazione Istituto Gramsci, incaricata dall'aprile 1989 di rivedere e correggere il formato e il contenuto della bibliografia - essa ha inglobato i precedenti ampi lavori di Elsa Fubini e le ricerche di numerosi studiosi sparsi in vari paesi del mondo.
Le voci italiane sono 5.323, quelle non italiane 2.738 (38 per cento del totale). Di queste, 909 (circa il 13 per cento del totale) sono state pubblicate in lingua inglese, mentre ben rappresentati sono anche il francese, il tedesco, il greco, il polacco, il russo, l'ungherese e le diverse lingue jugoslave.
Il curatore fa tuttavia presente la permanenza di lacune nella bibliografia, soprattutto per quel che riguarda le lingue dei paesi dell'Est e le pubblicazioni in Spagna e Portogallo, ma anche per quel che riguarda l'area - pur già così ricca - di lingua inglese. E invita gli studiosi a collaborare al perfezionamento di questa bibliografia computerizzata, in grado di costituire una base per una ricerca scientifica su un gran numero di soggetti, anch'essi ampliabili e perfezionabili.
Nella prefazione Nicola Badaloni ricorda come Palmiro Togliatti avesse, nel 1964, sostenuto che "l'elaborazione teorica e le innovazioni di vita e di cultura proposte da Gramsci non erano solo proprietà riservata di un partito politico [...] ma dell'intera nazione italiana"³². E aggiunge: "Questa Bibliografia dimostra però che anche tale giudizio era limitato e che Gramsci ha contribuito a ravvicinare la cultura della sua terra a quella europea e a quella mondiale"³³.
Come il curatore, penso anch'io che questa bibliografia computerizzata sia da concepirsi quale strumento di lavoro aggiornabile e perfettibile in continuazione ma anche ritengo che per fare questo si debba affrontare di petto pure alcuni nodi politici. In particolare, se si vuole che questa bibliografia divenga sempre più uno strumento utilizzabile per approfondimenti e dibattiti su Gramsci e la sua eredità da tutto il ventaglio assai ampio di posizioni e punti di vista politico-culturali, credo che ci si debba rendere conto che, per esempio, il clima del passato, di grave ostracismo politico-culturale nei confronti delle minoranze comuniste eterodosse, continua ancora oggi a gravare su questa bibliografia al di là delle intenzioni soggettive del suo curatore e dell'Istituto Gramsci.
E voglio quindi segnalare alcune omissioni, soprattutto per quel che riguarda pubblicazioni italiane, che - mi pare - mettono in luce la necessità di muoversi con particolare lena per colmare i vuoti di conoscenza a proposito del lavoro svolto su Gramsci dalle minoranze comuniste non Pci.
Una prima considerazione riguarda le opere di carattere generale sulla storia del Partito comunista italiano. Mentre, per esempio, sono considerate quelle di Paolo Spriano, Giorgio Galli o Giorgio Amendola, non vengono menzionate opere come Storia della sinistra comunista, Milano, Edizioni il Programma Comunista, 1972 (vedi in particolare il VI capitolo del II volume concernente il 1919-1920: Gramsci, "L'Ordine Nuovo" e "Il Soviet") o come Danilo Montaldi, Saggio sulla politica comunista in Italia (1919-1970), Milano, Edizioni "Quaderni Piacentini", 1976. Ma per quel che riguarda la storiografia di indirizzo bordighiano, in bibliografia non sono segnalati neppure questi due volumi usciti nel 1988: Onorato Damen, Gramsci tra idealismo e marxismo, Milano, Edizioni Prometeo, 1988; e Arturo Peregalli, Antonio Gramsci. Idealismo, produttivismo e nazione, Foligno, "Quaderni del centro studi Pietro Tresso", serie "Studi e ricerche", agosto 1988.
Omissioni importanti mi sembrano presenti anche riguardo quel meridionalismo e quell'operaismo che hanno preso le mosse da "Quarto Stato". Nel gruppo bassiano di "Quarto Stato" si trovarono nell'immediato dopoguerra a militare, tra gli altri, Raniero Panzieri, Gianni Bosio, Ernesto De Martino e Alberto Mario Cirese. Di Raniero Panzieri appare in bibliografia solo Gramsci e "il punto meno importante", pubblicato in "Mondo operaio", Roma, n. 1, gennaio 1958, pp. 59-60. Poiché l'influenza dell'opera di Antonio Gramsci sull'operare di Panzieri è stata, soprattutto nel suo periodo "meridionalista", innegabile, mi pare varrebbe la pena di ricordare almeno altri suoi due scritti: Scilla e Cariddi, in "Avanti!", Roma, 30 marzo 1947 (e Milano, 6 aprile 1947); e Cultura e contadini del Sud, in "Avanti!", Roma, 20 febbraio 1955. Sono entrambi riportati in Raniero Panzieri, L'alternativa socialista. Scritti scelti 1944-1956, Torino, Einaudi, 1982, rispettivamente alle pp. 97-100 e 156-162.
L'interesse non superficiale che Panzieri dimostra per Gramsci si evince anche da lettere come quella a Gianni Bosio del 23 settembre 1958 o quella alla direzione de "l'Unità" firmata con Lucio Libertini e apparsa sull'edizione romana del quotidiano l'11 ottobre e su quella milanese il 14 (vedile entrambe riportate in Raniero Panzieri, Lettere 1940-1964, a cura di Stefano Merli e Lucia Dotti, Venezia, Marsilio, 1987, pp. 164-165 e 167-173.
Il sodalizio "meridionalista" tra Raniero Panzieri e Ernesto De Martino non ha mancato di influenzare la lettura demartiniana di Gramsci, che a mio avviso - sebbene De Martino sia presente con diversi titoli - non è riflessa ancora sufficientemente in questa bibliografia gramsciana, nella quale bisognerebbe almeno aggiungere: Cultura e classe operaia. Guerra ideologica, in "Avanti!", Roma, n. 186, 8 agosto 1948; Cultura e classe operaia. La civiltà dello spirito, in "Avanti!", n. 194, 18 agosto 1948; Cultura e classe operaia. Il "mito" marxista, in "Avanti!", Roma, n. 204, 29 agosto 1948; Il folklore progressivo emiliano, in "Emilia", Bologna, a. III, n. 21, settembre 1951, pp. 251-254; Il mondo popolare nel teatro di massa, in "Emilia", Bologna, a. IV, n. 3, maggio 1952, pp. 91-93; Note di viaggio, in "Nuovi argomenti", Roma, 1953, n. 2, pp. 47-49, e gli appunti che Ernesto De Martino ha lasciato su Il materialismo storico e la filosofla di B. Croce, contenuti in Ernesto De Martino, La fine del mondo. Contributo all'analisi delle apocalissi culturali, a cura di Clara Gallini, Torino, Einaudi, 1977, pp. 438-441.
Per il rapporto di De Martino con l'opera gramsciana si veda Placido Cherchi-Maria Cherchi, Ernesto De Martino. Dalla crisi della presenza alla comunità umana, Napoli, Liguori, 1987, pp. 311-336 (excursus I: "De Martino e il marxismo").
Anche il rapporto Gramsci/Gianni Bosio mi pare documentato in maniera carente, data la non presenza nella bibliografia di questi scritti di Bosio: Intorno a Gramsci, in "Avanti!", Milano, 26 marzo 1957, ora in Aa. Vv., Bosio oggi: rilettura di un'esperienza, a cura di Cesare Bermani, Mantova, Provincia di Mantova Biblioteca archivio - Casa del Mantegna - Istituto Ernesto De Martino, 1986; Giornale di un organizzatore di cultura (27 giugno 1955-27 dicembre 1955), Milano, Edizioni Avanti!, 1962, che ricostruisce la polemica su "Movimento operaio" e critica l'uso allora fatto de Il Risorgimento da parte della storiografia Pci. Inoltre non è documentato il rapporto tra l'opera gramsciana e la "negazione del folklore" operata da Gianni Bosio, orientamento etnoantropologico che permetterà di spostare decisamente l'attenzione degli studi verso le società industrialmente avanzate e - nell'ambito di esse - dalla cultura contadina alla cultura urbana. Questo indirizzo, se considera quale proprio antecedente il "meridionalismo" di Raniero Panzieri ed Ernesto De Martino e si vive come elaborazione parallela a "Quaderni rossi", si rifà criticamente anche all'opera di Gramsci, come traspare da vari importanti scritti di Gianni Bosio, tutti mancanti in questa bibliografia gramsciana: Alcune osservazioni sul canto sociale, in "il nuovo Canzoniere italiano", Milano, Edizioni Avanti!, I serie, n. 4, aprile 1964; e Comunicazioni di classe e cultura di classe, entrambi ora riportati in Gianni Bosio, L'intellettuale rovesciato. Interventi e ricerche sulla emergenza d'interesse verso le forme di espressione e di organizzazione "spontanee" nel mondo popolare e proletario (gennaio 1963-agosto 1971), Milano, Edizioni Bella Ciao, 1975, rispettivamente a pp. 53-61 e 145-156. Quest'ultimo volume è fondamentale per capire l'orientamento impresso da Bosio a questi studi, più influenzati dal Gramsci fautore della cultura come atto liberatorio dalla influenza ideologica dei gruppi intellettuali borghesi sul movimento operaio e teorico dell'organizzazione di una nuova cultura che non dal Gramsci che riflette sulle "classi subalterne". E si veda a questo proposito anche: Gianni Bosio, Cultura liberazione del popolo, in "Avanti!", Milano, 30 aprile 1948; Giulio Trevisani, Una precisazione sulla "cultura del popolo", in "Avanti!", Milano, 3 maggio 1948; Gianni Bosio, Cultura del popolo, in "Avanti!", Milano, 15 maggio 1948. Questi scritti sono stati poi ripresi in Gianni Bosio, Scritti dal 1942 al 1948. Da "Noi giovani" a "Quarto Stato", a cura di Cesare Bermani, Mantova, Gian Luigi Arcari editore; Piadena Lega di cultura, 1981, rispettivamente alle pp. 164-167.
Del rapporto Gramsci/Bosio si discute anche largamente nell'intervento di Cesare Bermani contenuto in "Annali" 1978-1980, vol. IV, Roma, Fondazione Lelio e Lisli Basso; Milano, Franco Angeli, 1982, anch'esso non citato nella bibliografia, dove si danno indicazioni su altri articoli di Bosio che dimostrano già il suo vivace interesse giovanile per l'opera di Gramsci. Per quel che attiene il mito di Gramsci nel folklore dei militanti comunisti segnalo poi il gustoso Alessandro Portelli, Gramsci evase con me dal carcere, ci nascondemmo per sei mesi sui monti, in "Il Manifesto", Roma, 22 novembre 1979.
Anche il rapporto tra Gramsci e l'operaismo mi sembra sia stato poco indagato. Credo infatti che "Primo Maggio" sia stata una rivista di qualche importanza, e tuttavia nella bibliografia non appare mai, malgrado abbia dedicato in alcune occasioni saggi specifici su momenti dell'attività di Gramsci: in Sergio Bologna, Il rapporto società-fabbrica come categoria storica (n. 2, ottobre 1973-gennaio 1974), è documentato l'interesse di questo studioso e militante per Americanismo e fordismo, interesse che sfocerà poi in una sua importante relazione tenuta al seminario di Amburgo "Der wirchlike Antonio Gramsci die Klassenzusammensetzung und die Organisationsfrage" del 29-30 aprile 1989; mentre in Cesare Bermani, Gramsci operaista e la letteratura proletaria (n. 14, inverno 1980-81) e in Id, Breve storia del Proletkult italiano (n. 16, autunno-inverno 1981-82) si affronta anche l'esame del poco studiato rapporto tra l'attività gramsciana e le idee di Bogdanov a proposito della "Cultura proletaria".
Non è poi riportato il famoso articolo dell'allora anarchico Ezio Taddei che critica il comportamento di Gramsci in carcere (Di ritorno, in "L'Adunata dei refrattari", New York, 4 dicembre 1937), su cui già Paolo Spriano ha richiamato l'attenzione nel suo Gramsci in carcere e il Partito (Roma, Editori Riuniti, 1977, p. 100), ricordando come esso fosse stato citato strumentalmente da Benito Mussolini nel suo articolo Altarini, apparso su "Il Popolo d'Italia" del 31 dicembre 1937 e ora raccolto nell'Opera Omnia, volume XXIX, Firenze, 1959, p. 45 e anch'esso assente in questa Bibliografia gramsciana.
Colpisce anche l'omissione di alcuni importanti scritti dell'anno 1988, oltre a quelli già segnalati in precedenza, quali: Ruggero Giacomini, Provocatori in carcere con Gramsci, in "Il Calendario del popolo", Milano, n. 506, gennaio 1988, pp. 12.333-12.335; Cesare G. De Michelis, Partita a tre, in "La Repubblica", 10 novembre 1988; Giancarlo Bergami, L'ultima ricerca di Paolo Spriano, in "Studi Piemontesi", Torino, novembre 1988, pp. 559-560; Giancarlo Bergami, Gramsci, Togliatti e le origini dello stalinismo, in "Nuova antologia", Firenze, Le Monnier, ottobre-dicembre 1988, fasc. 2.168; Lezione di storia [intervista di Giorgio Baratta a Battista Santhià, 1987], in "A sinistra", laboratorio per l'alternativa sociale e politica, Roma, n. 1, dicembre 1988, pp. 24-29.
Non è riportato neppure l'articolo apparso su "Il Tempo", Roma, 30 ottobre 1988 nel quale Giulio Andreotti dà notizia delle sue ricerche su le carte di Gramsci in Vaticano! E neppure Le carte su Gramsci in Vaticano in "l'Unità", Milano, 31 ottobre 1988.
Nel giugno 1991 è poi apparso Enzo Santarelli, Gramsci ritrovato 1937-1947, Catanzaro, Abramo, una ricca antologia di scritti sull'eredità politica e la fortuna letteraria di Gramsci nel decennio susseguente la morte. Noto che ben cinque degli scritti in esso riportati sono assenti dalla bibliografia di Cammett: Eugenio Curiel, Introduzione al saggio di Palmiro Togliatti, Antonio Gramsci capo della classe operaia, in "Lo Stato operaio", a. XI, n. 56, marzo-aprile 1937, poi diffuso clandestinamente in un opuscolo del 1944 e ora in Eugenio Curiel, Scritti 1935-1945, a cura di Filippo Frassati, Roma, 1973; gli interventi di Emilio Lussu e Antonio Calosso all'Assemblea Costituente, seduta del 28 aprile 1974, Commemorazione di Antonio Gramsci; l'editoriale Gramsci, non firmato ma di Lucio Libertini, in "Iniziativa socialista per l'unità europea", Roma, a. II, n. 8, 1630 aprile 1947; Giacomo De Benedetti, Gramsci, uomo classico, in "l'Unità", 22 maggio 1947.
Segnalo infine anche questi altri scritti, a mio avviso importanti, che non ho trovato nella bibliografia: Franco Fergnani, Il concetto di ideologia nel materialismo storico, in "Rivista di filosofia", Milano, 1965; Giovanni Battista Bronzini, Riflessioni sui concetti di letteratura e poesia popolare in Gramsci, in "Lares", Firenze, a. XXXIX, 1973, n. 34, pp. 349 e ss.; Rinaldo Rinaldi, La mediazione dubbiosa. Appunti sul produttore e sul prodotto ideologico in Gramsci, in "Sigma", Torino, a. XII, n. 1, 1979, pp. 33-71; Aldo Magnani, Sessant'anni di un militante comunista reggiano, Milano, Teti, 1982, seconda edizione riveduta e corretta (non ho avuto modo di consultare la prima).
Lungi da me il sottovalutare la difficoltà di una ricerca su riviste a carattere non storico-politico e di volumi di memorialistica pubblicati da case editrici non di primissimo piano. Tuttavia la mancanza di saggi e volumi del peso di quelli segnalati mi fa pensare che la ricerca in questo settore andrebbe in qualche modo programmata in modo meno estemporaneo di quanto non si sia probabilmente fatto. Anche alcune opere citate nella bibliografia abbisognerebbero di qualche informazione supplementare, di precisazioni e correzioni. Per esempio: Mario Montagnana, Ricordi di un operaio torinese sotto la guida di Antonio Gramsci, viene considerata come pubblicata a Roma, Edizioni Rinascita, 1952: in realtà esiste già un'edizione di questa casa editrice che è del 1949, ma non si dovrebbe inoltre dimenticare che questo libro vede per la prima volta la luce a New York, Prompt Press, 1944; l'articolo di Aldo Magnani, Antonio Gramsci nei ricordi di un comunista reggiano, pubblicato in "Ricerche storiche", Reggio Emilia, n. 12, 1970, pp. 89-93 è erroneamente intitolato In carcere con Gramsci; in qualche caso, senza ragioni legate a difficoltà di ricerca, il nome dell'autore è puntato invece che per esteso (vedi per esempio al n. 4.809 G. Pasqualotto in luogo di Giacomo Pasqualotto), ecc.
Per quanto mi concerne, non mi ha poi assolutamente convinto il fatto che il curatore abbia considerato come un ampliamento di una precedente testimonianza resa da Ercole Piacentini, una sua ulteriore testimonianza in argomento - anzi, un montaggio di varie testimonianze da me effettuato e poi sottoposto per approvazione al testimone - nella quale tra l'altro egli fa affermazioni assai importanti sui rapporti tra Gramsci e il Pcd'I all'epoca della "svolta", che non figuravano assolutamente nella prima testimonianza resa. Varie testimonianze orali di un unico testimone non possono considerarsi come una fonte unica perché sono varie fonti, in alcuni casi assai diverse fra loro.
Come dico, avanzo queste critiche e suggerimenti nella convinzione che una sempre migliore messa a punto di questo strumento di lavoro potrà renderlo veramente un servizio eccezionale, in grado di ottemperare validamente alle esigenze di ciascun studioso, qualunque sia il suo orientamento politico e teorico.

Scritti su Antonio Gramsci usciti tra il 1989-1991

Senza pretesa di completezza, mi sembra giusto segnalare ai lettori le più importanti pubblicazioni su Gramsci successive al 1988. Le relazioni al convegno internazionale di Pontignano (Siena) del 27-30 aprile 1987 sono ora raccolte in Gramsci e il marxismo contemporaneo, Roma, Editori Riuniti, 1990. Gli atti del Convegno internazionale, organizzato dal Centro di iniziativa politica e culturale di Roma il 20-22 novembre 1987, dedicato a "Antonio Gramsci e il mondo di oggi. Soggettività di massa e critica dell'americanismo", sono ora raccolti in Modern Times. Gramsci e la critica dell'americanismo, a cura di Giorgio Baratta e Andrea Catone, Milano, Cooperativa Diffusioni 1984, 1989, pp. 486. Al Convegno "Gramsci nel mondo", promosso e organizzato dalla Fondazione Istituto Gramsci di Roma e svoltosi a Formia nei giorni 25-28 ottobre 1989, è stato invece dedicato il "Bollettino n. 4" dell'Istituto Gramsci di Roma. Del seminario tenutosi ad Amburgo il 29-30 aprile 1989, cui si è già accennato è apparsa sinora solo la relazione di Cesare Bermani, Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura. Continuità del pensiero di Antonio Gramsci da "L'Ordine Nuovo" ai "Quaderni del carcere", e quella di Sergio Bologna, Zur Analyze der Modernisierungsprozesse Einführung in die Lektüre von Antonio Gramsci's "Americanismo e fordismo" (entrambe edite ad Hamburg, Hamburger Stiftung für Stiftung für Sozialgeschichte des 20. jahrhunderts, november 1989, la prima con testo bilingue italiano e tedesco. La seconda con il solo testo tedesco).
Le lettere che Ruggero Grieco inviò a Gramsci, Scoccimarro e Terracini in carcere il 10 gennaio 1928 e che Gramsci considerò un "atto criminale", hanno dato luogo nel corso del 1988-89 a un acceso dibattito sul fatto che esse siano effettivamente di Grieco o non siano piuttosto un falso della polizia fascista, come ha sostenuto Luciano Canfora, rimasto peraltro isolato in questa convinzione. Questo dibattito, che si è intrecciato con la domanda se il Pci fece effettivamente tutto quanto poteva per liberare Gramsci, ha dato complessivamente luogo a questi interventi, articoli e saggi: Umberto Cardia, Per Gramsci fu fatto tutto?, in "l'Unità", Milano, 24 febbraio 1988; Antonio A. Santucci, Quel che fu fatto per Antonio Gramsci, in "Rinascita", n. 9, 12 marzo 1988; Enzo Bettiza, La cognata organica, in "La Stampa", Torino, 19 marzo 1988; Umberto Cardia, Il ruolo di Tania, in "La Stampa", 29 marzo 1988; Enzo Bettiza, Suddita di Stalin, in "La Stampa", 29 marzo 1988; Umberto Cardia, lettera su "La Repubblica", Milano, 4 agosto 1988; Luciano Canfora, Storia di una "strana lettera", in Idem, Togliatti e i dilemmi della politica, Bari, Laterza, 1989; Aldo Natoli, Ma fu solo leggerezza, in "Il Manifesto", Roma, 25 febbraio 1989; Umberto Cardia, Ma quelle lettere a Gramsci sono vere, in "l'Unità", 7 marzo 1989; Luciano Canfora, Caro Cardia, i documenti parlano, in "l'Unità", 9 marzo 1989; Leonardo Sciascia, Gramsci e quella strana lettera da Mosca, in "La Stampa", 17 marzo 1989; Rossana Rossanda, Togliatti, quello vero. Il libro di Luciano Canfora sui "dilemmi della politica", in "Il Manifesto", 18 marzo 1989; Luciano Canfora, L'affare Gramsci. Non ci fu tradimento, in "La Stampa", 19 marzo 1989; Michele Pistillo, No, il Pci non abbandonò Gramsci, in "l'Unità", 20 marzo 1989; Leonardo Sciascia, Ma Gramsci sapeva, in "La Stampa", 22 marzo 1989; Luciano Canfora, Gramsci e i suoi compagni, in "La Stampa", 24 marzo 1989; Aldo Natoli, Una "prova" d'autore, in "Il Manifesto", 28 marzo 1989; Rossana Rossanda, Perché bruciano quelle lettere, in "Il Manifesto", 28 marzo 1989; Luciano Canfora, Sentiamo la voce di Tatiana, in "Il Manifesto", 31 marzo 1989; Aldo Natoli, Caro Canfora, passo e chiudo, in "Il Manifesto", 6 aprile 1989; Luciano Canfora, Era inedito, in "Il Manifesto", 8 aprile 1989; e la lettera inedita inviata da Ruggero Grieco a Umberto Terracini nel settembre 1930 pubblicata a latere di Antonio A. Santucci, Gli errori di Grieco e di Fabrizio Zitelli, Epistolari trascritti con l'inchiostro simpatico, in "Paese sera, Roma, 8 aprile 1989; Michele Pistillo, Gramsci come Moro?, Bari-Roma, Lacaita, 1989.
Tra gli altri contributi apparsi dall'inizio dell'89 mi limito a ricordare: Cecilia Kin, Alcune pagine italiane della cronaca del Komintern, in "Inostrannaia Literatura", Mosca, gennaio 1989; Andrea Catone, Gramsci, un capo che sapeva ascoltare, in "Marxismo oggi", Milano, n. 1, gennaio 1989, pp. 48-50; Luigi Pestalozza, Il rivoluzionario qualificato di Antonio Gramsci, in "Marxismo oggi", Milano, n. 1, gennaio 1989, pp. 50-52; Giorgio Baratta, Antonio Gramsci, critico dell'americanismo, in "Marxismo oggi", Milano, n, 2, marzo 1989, pp. 49-54; Giancarlo Bergami, Gramsci privato e politico nel racconto di compagni e sodali, in "Studi piemontesi", Torino, marzo 1989, vol. XVIII, fasc. 1.; Gian Enrico Rusconi, Congedo anche da Gramsci?, in "Mondo operaio", Roma, n. 4, aprile 1989, pp. 28-31; Dante Argeri, Gramsci e la democrazia totalitaria, in "Mondo operaio", Roma, n. 4, aprile 1989, pp. 126-128; Mariangela Lombardi, Gramsci a Formia, in "Marxismo oggi", Milano, nn. 34, maggio-luglio 1989, pp. 76-78; Ferdinando Dubla, Il Quaderno 22 di Gramsci: americanismo e fordismo, in "Marxismo oggi", Milano, nn. 3-4, maggio-luglio 1989, pp.71-75; Luigi Spina, Gramsci e il jazz, in "Belfagor", Firenze, 1989, pp. 450-454; Valentino Gerratana, La prima edizione dei "Quaderni del carcere", in "Critica marxista", Roma, n. 6, novembre-dicembre 1989; Guido Liguori, La fortuna di Gramsci nel mondo, ivi; Frank R. Annunziato, Il fordismo in Gramsci e oggi, ivi; Maurizio Lichtner, Gramsci: l'agire politico come orizzonte del senso, in "Critica marxista", 1990, n. 3; in questo stesso numero di "Critica marxista" è pubblicata l'edizione critica del saggio del 1926 Note sul problema meridionale e sull'atteggiamento nei suoi confronti dei comunisti, dei socialisti e dei democratici, introdotta da uno scritto di Francesco M. Biscione, Gramsci e la "questione meridionale"; Giorgio Baratta, Socialismo, americanismo e modernità in Gramsci, ivi; Id, Traduzioni e metafore in Gramsci, ivi, 1991, n. 1; Corrado Morgia, Intellettuali e incivilimento: Cattaneo, Labriola, Gramsci, ivi; Alberto Cassani, Il sarcasmo nei "Quaderni del carcere", ivi, 1991, n. 2; Lelio La Porta, Lukàcs, Gramsci e la letteratura italiana, ivi; n. 4, 1990; Aldo Natoli, Antigone e il prigioniero. Tatiana Schucht lotta per la vita di Gramsci, Roma, Editori Riuniti, 1990; Antonio Gramsci 1891/1991. Non è questo l'ordine nuovo, in "A sinistra", Roma, n. 1, febbraio 1991, pp. 25; Joseph A. Buttigieg, Antonio Gramsci. Il millenovecentoottantanove e la storia delle classi subalterne, relazione presentata nel corso della manifestazione "Omaggio a Gramsci", promossa dall'Istituto Gramsci della Sardegna, Cagliari, 23 gennaio 1991, in "A sinistra", cit., pp. 19-23; Giuseppe Fiori, Gramsci Togliatti Stalin, Bari, Laterza, 1991; Luciano Cafagna, C'era una volta... Riflessioni sul comunismo italiano, Venezia, Marsilio, 1991, che riprende importanti scritti anteriori di critica a Gramsci da un punto di vista liberal-democratico; Massimo L. Salvadori, Un intransigente grande italiano, in "La Stampa", Torino, 12 gennaio 1991; Cesare Caprioglio, Gramsci e l'Urss. Tre note dai "Quaderni del carcere", in "Belfagor", Firenze, 1991, pp. 65-75; Cesare Bermani, "L'Ordine Nuovo" e il canto sociale, in "L'impegno", Borgosesia, a. XI, n. 1, aprile 1991, pp. 6-14; Gramsci e la modernità. Letteratura e politica tra Ottocento e Novecento, a cura di Valerio Calzolaio, Cuen, 1991, pp. 160 (contiene saggi di Bettini, Calzolaio, Carpi, Chiarante, De Mauro, Fasano, Ferretti, Gensini, Guglielmi, Leone De Castris, Luperini e Muscetta); Piero Sraffa, Lettere a Tania per Gramsci, introduzione a cura di Valentino Gerratana, Roma, Editori Riuniti, 1991.
Si veda infine anche una recente rilettura degli anni 1968-89 in Italia la cui proposta è stata influenzata da una rivisitazione di Americanismo e fordismo: S. Bologna, Il fordismo eversivo degli operai, in "Il Manifesto", 25 gennaio 1989; e Id, Memoria senza presente, ivi, 11 febbraio 1989.